羅輯思維109 從身分到契約

        第一百零九集的主題是從身分到契約，這集是第二季的最後一集，在第二季的節目中羅胖多次提到現代化是「從身分到契約」，本集節目羅胖說明身分社會與契約社會的差別。

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罗辑思维 109 中国从哪里来

人多勢眾

古今中外的政權一有機會就會想要擴大自己的勢力，如何壯大自己從小共同體合併為大共同體？對每位統治者來說都是一道難題。

猴王爭霸

猴王爭霸是最原始方式，大禹招開諸侯會議問大家服不服？滅掉遲到的諸侯防風氏，展現自己的威風，實際上大禹的控制力有限。

周滅商之後沒有斬草除根種族淨化，並不是不想而是根本做不到。在那個時代商可以從猴王變成普通猴，文學作品還是可以看出周對殷商遺民的敵意。

分封制度

西周出現了分封制度，周天子派姬性親戚與功臣到各地諸侯，再一層一層分封下去。採用「家國一體」的制度，用孝與禮統治國家。西周與春秋時代是封建社會也是典型的身分社會。

商鞅變法皇權集中

商鞅變法改變了中國，商鞅想出了一套管理方法讓王權有辦法影響到基層。秦始皇實施郡縣制度統治中國，沒有了貴族們權力都集中在皇帝身上。

皇權集中讓中國從多節棍變成了大鐵棍，也產生兩種變化。

「大道理」壓過「小道理」

孔子與葉公的對話可看出「大道理」與「小道理」之間的區別

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」葉公的談話是「大道理」。

孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」孔子的談話是「小道理」。

從戰國時期楚昭王的故事可知「大道理」與「小道理」楚昭王都承認。到了皇權集中時期，「大道理」壓過「小道理」。

對稱性解體

古代中國社會講究對稱性「君君、臣臣、父父、子子」，君若不君臣就可以不臣，廉頗不受趙王重用，廉頗就可以到魏國或楚國找新工作。到了清朝雍正時期，雍正就認為就算皇帝對臣子不好，臣子也要想辦法報答皇上，君臣之間的對稱性已經解體。

皇權集中讓系統比較穩定，除了皇帝之外的人都過著不確定性的生活，也讓一個民族沒有了創新與進步。直到西元1840年鴉片戰爭，中國人如同活在中古世紀的黑暗時代。

契約社會就是法治社會

近代西方由下而上解體身分社會，構築的新系統契約社會，契約社會其實就是法治社會。每一個人透過明確的契約體系進行合作與來往。

公司如同國家

本集節目有些難以理解，畢竟我們是現代人難以想像古代社會如何運作。公司就如同一個國家，觀察一個公司的型態就可以了解本集節目的內容。

台灣有的私人公司被大家族所把持，這就是家國一體的政治體制。公司任用許多皇親國戚擔任公司重要職位，家法等同公司法。

公司屬於身分社會？還是契約社會？看會計會不會作假帳就知道。會計會做假帳就是身分社會，會計不會做假帳就是契約社會。

之前節目也有一個例子談到外國奶粉公司為何不會有三聚氰胺這種東西？一位外國奶粉公司老闆對羅胖說若是摻假品管那關會過不了，雖然品管是公司老闆所任用，品管不會因為人情壓力而違反法律。